一、发现与研究简史

自瑞典学者安特生发现马家窑文化以来，在对马家窑文化研究的过程中不少学者付出了许多努力，回顾探索历程，大致可以分为四个阶段。

第一阶段：初创阶段（20世纪50年代以前）。这一时期主要是一些零星的调查和发掘。瑞典学者安特生（J.G.Anderseon)根据调查首次提出“仰韶期”，与其助手巴尔姆格伦（N.Palm-gren)的《半山与马厂随葬陶器》开启了马家窑文化研究的先河。夏鼐先生调查了兰州附近、湟水流域、河西走廊地区，发现诸多马家窑文化遗存，并首次提出马家窑文化便是安特生所谓的“甘肃仰韶文化”。

第二阶段：初步发展阶段（20世纪50年代至60年代末）。为了配合刘家峡水库、天兰铁路、包兰铁路等国家基本建设，开展了多次有组织的文物普查工作，对甘青地区的黄河上游及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水和西汉水上游等流域的马家窑文化遗存有了较为全面的了解。在调查的同时，也选择了部分遗址进行试掘，如临洮马家窑和瓦家坪遗址的发掘为仰韶文化、马家窑文化、齐家文化的早晚关系提供了地层依据。天水罗家沟遗址的发掘为庙底沟类型、石岭下类型、马家窑类型的先后提供了重要例证。1961年，《新中国的考古收获》一书中将甘肃仰韶文化正式命名为马家窑文化，后为学界普遍接受。

第三阶段：继续发展阶段（20世纪70年代初至20世纪末）。这一时期多为有计划和目的地开展考古调查和发掘，主要以填补某些考古空白点和解决学术问题。如青海上孙家寨、阳洼、宗日等遗址，甘肃东乡林家、鸳鸯池、张家台等遗址的发掘不仅丰富了马家窑文化的内涵，也清楚了马家窑文化的分布范围。尤其是严文明等学者的研究对彩陶文化自东向西的发展脉络清晰的勾勒，终结了彩陶文化西来说的同时，建立了甘青地区史前文化的谱系。

第四阶段：全面研究阶段（21世纪初以来）。这一时期，马家窑文化的发现较为零星，如兰州红古下海石、川西地区营盘山遗址。研究成果以段小强先生的《马家窑文化》为代表，首次系统、全面地对马家窑文化进行梳理与研究。

二、研究现状

马家窑文化的研究主要集中在对马家窑文化的类型、发展序列以及彩陶的纹饰、器形演变的问题上，仅有少数学者从多种角度对马家窑文化进行综合性的分析。

（一）发现与命名

对马家窑文化的命名，以及是否将半山、马厂类型包括在内，考古界曾有过许多争议，到目前为止还未有统一的意见。安特生曾将临洮的马家窑遗存和广河的半山遗存合称为仰韶期，同时为了与河南、陕西的仰韶文化相区别，称之为“甘肃仰韶文化”。夏鼐先生在广河县阳洼湾发现了齐家期墓葬，通过墓葬的地层关系认为甘肃仰韶文化早于齐家文化的论断，从而纠正了安特生关于齐家文化早于仰韶文化的错误观点。同时夏鼐先生认识到安特生所谓“甘肃仰韶文化”与河南仰韶文化有颇多不同，认为应将临洮的马家窑文化遗址作为代表，另定一名称。此后在学术界多数人主张将马家窑、半山、马厂的遗存合在一起，统称为“马家窑文化”，这一主张得到了学术界的广泛认同。

（二）分期与类型

马家窑文化的分期最早是由安特生提出来的，划分为半山期和马厂期两个连续的时期，后又将马家窑文化居址划分为早、中、晚三期。杨建芳先生根据当时考古发掘的陶器种类、形制和纹饰，认为马家窑文化的发展序列应当是马家窑类型—半山类型—马厂类型。安志敏先生认为马家窑文化是从仰韶文化中派生出来的一种地域性的新石器时代遗存，其特点比较明显，可单独称为马家窑文化；半山和马厂可能是从马家窑文化中派生出来的，暂称为类型。夏鼐先生提出半山、马厂是前后相继的两期遗存，可称为半山—马厂文化，而马家窑类型在陶器的形制和纹饰方面另具一种面貌，或可称为马家窑文化。严文明先生通过对陆家沟小坪子遗存的分析，认为小坪子期应是马家窑和半山期的中间环节，半山期乃是马家窑期经过小坪子期逐步发展起来的。目前学术界一般认为马家窑文化分为马家窑类型、半山类型、马厂类型等三个类型。《中国大百科全书·考古卷》中的“马家窑文化”条目指出，马家窑文化一般分为马家窑、半山和马厂三个类型，分别代表三个发展时期。我们认为马家窑文化的发展过程可以分为早、中、晚三个阶段，早期以石岭下类型为主，中期以马家窑类型、宗日类型代表，晚期以半山和马厂为代表。石岭下类型和宗日类型遗存是否归于马家窑文化一直是存在争议的，这一问题的解决有赖于今后资料的积累。

（三)马家窑文化彩陶

马家窑文化最鲜明的特点是其彩陶文化，这也是历来学者的研究重点所在。马家窑文化的彩陶非常发达，出土陶器中彩陶约占20～50%，而这一比例在随葬的陶器中所占的比例更高，达80%以上。马家窑文化彩陶的研究多集中于其彩陶纹饰。王仁湘先生将马家窑文化的图案母题划分为19种，即鱼纹、鸟纹、蜕鱼纹、蛙纹、人形纹、弧线三角纹、圆圈纹、圆点纹、波纹、垂帐连弧纹、涡纹、波折纹、回纹、十字纹、三角纹、齿带纹、菱形纹、平行条纹、网格纹等。李水城先生在《半山与马厂彩陶研究》一书中全面回顾了半山、马厂彩陶研究的历史，并且对半山、马厂两类彩陶的器形、花纹，进行了详细的类型学分析。段小强先生在《马家窑文化》中，总结前人研究成果的基础上对马家窑文化彩陶做出了一个较为全面的分析。马家窑文化的彩陶中蕴含着大量的信息，如透过彩陶形制、纹饰的变化，可以了解到各种文化类型的典型特征及演变规律。

（四)渊源与去向问题

马家窑文化渊源问题，从其发现伊始，学术界就展开了对其渊源问题的研究。严文明先生认为马家窑文化是由中原仰韶文化晚期发展而来的结论。张学正、张朋川、郭德勇先生进一步指出，马家窑文化是仰韶文化在甘、青、宁地区的继续和发展，它直接起源于仰韶文化庙底沟类型并经过石岭下类型发展而来的。谢端琚先生认为马家窑文化是从大地湾四期发展而来的。戴春阳先生认为马家窑文化其应渊源于仰韶文化系统晚期的陇西类型。段小强先生认为马家窑文化其主要来源于仰韶文化庙底沟类型，并在土著文化的基础上，融合了东部文化、中西亚文化因素而形成的。将上述观点综合起来看，我们发现学者们争论的重点是在马家窑文化是否来源于仰韶文化，还是马有窑文化就是甘青地区的土著文化。对于马家窑文化的去向问题相对于渊源问题而言，在学术界存在的争议较小，东区的文化遗存发展为齐家文化，西区发展为四坝文化或沙井文化。

（五）经济形态

就目前考古发现情况来看，马家窑文化时期的居民种植粟和黍，所以应该是以经营原始的旱作农业为主；同时大量使用石制、骨制、陶制和木制的农业工具。考古发掘中有羊、猪、狗、马、鸡等的骨头，所以我们推测马家窑文化有饲养羊、猪、狗、马等家畜，目前情况下家禽仅发见鸡一种。另外发现大量的精致捕鱼工具、石镰、骨镰等，说明马家窑文化时期采集活动是一种辅助性生产。同时马家窑文化时期的原始手工业有石器制造、纺织和制陶等。这些都说明马家窑文化先民已经摆脱了依赖对自然的攫取过渡到生产经营阶段。

马家窑文化时期房屋建筑多为半地穴式建筑，也有在平地上起建的，但数量较少。房址平面形状有方形、圆形和分间三大类，以方形房屋最为普遍。同时在这些居住遗址房屋附近或者房屋内常有袋形窖穴，开口形状为方形或圆形，容积不等，为储藏粮食之用。马家窑文化中发现了众多墓葬，且发掘出土的大量随葬器物。一般来说，随葬品大致可分为生产工具、生活用具、装饰品三种。从发掘墓葬的随葬品来看，当时的社会有明显的男女分工的不同，这一点在青海柳湾半山类型的墓葬中有很好的体现。

三、马家窑文化研究展望

通过对马家窑文化发现与研究历史和现状的回顾，我们发现马家窑文化的研究已经取得了瞩目的成就，这为探索相关学术问题和复原古代社会图景奠定了基础，但仍然有诸多问题存在争议，同时随着研究手段、方法和理论的革新，也在不断拓展着马家窑文化的研究内容。

首先，仍然以建立和完善马家窑文化的内涵和发展序列为主要工作。如诸类型的关系、特征以及马厂类型与齐家的关系及其去向等问题，通过科学的考古发掘和科学研究解决争议，填补空白，同时也要关注聚落群、经济形态等。

其次，加强多学科的合作，积极应用现代科学技术，提高研究水平。从考古学、历史学、民族学、人类学、社会学等多种学科相互交叉的研究方法下，从彩陶纹饰入手，研究马家窑文化时期原始文化，以及演变所反映的文化特点。从体质人类学、环境学以及自然学科的角度出发，对马家窑文化进行综合性分析研究。

最后，准确揭示马家窑文化在华夏文明中的地位。从马家窑文化的渊源研究中我们可以发现马家窑文化在中国新石器时代所具有的重要地位，同时还表明马家窑文化在中华文明起源中处于很关键的时期，尤其要把握马家窑文化在发展过程中的文化形态模式，带动其他考古学文化的研究。

（作者陈光华系中国文物学会青铜器专业委员会理事、全国工商联民间文物艺术品商会马家窖文化彩陶研究会副会长兼秘书长、中国文物艺术品鉴定师。）

参考文献：

（1）李水城：《半山与马厂彩陶研究》，［M］．北京大学出版社，1998年

（2）段小强：《马家窑文化》，［M］．北京：文物出版社，2011年9月

（3）夏鼐：《中国大百科全书·考古卷》，［M］．北京：中国大百科全书出版社，1986年

（4）中国考古研究所：《新中国的考古收获》，［M］．北京：文物出版社，1961年